思主義。李大釗指出,俄國十月革命勝利開辟了世界歷史的新紀元,中國不應復興封建文化歌頌西方文化,而應當擁抱新興的無產階級的文化,也就是馬克思主義的思想。他們堅信,傳統文化的根本出路在于通過民主革命為自身發展開辟全新的現代化道路。從鴉片戰爭到運動,推動傳統文化走向現代化的根本原因,是中國半殖民地半封建社會所面臨的存亡危機,是中華文明在危急關頭渴求新生與復興的強烈期待。然而,無論是洋務派維新派文化復古派還是全盤西化派,他們關于傳統文化現代化發展邏輯及其前途的主張,都不可能有任何前途。歷史證明,傳統文化要真正走向并實現現代化,這個理論的邏輯,必須要在馬克思主義中國化偉大實踐進程的引領下,才能真正轉化為現實的邏輯。中國式現代化創造的中國特色社會主義人類文明新形態,開始以主動的姿態進入世界歷史進程中,以中國式現代化的立場態度方法重新定義現代化與現代性的價值導向。馬克思指出,部資本擴張的歷史,就是部殖民與奴役的歷史。同時,他又深刻揭示了資本的偉大的文明作用它創造了空前的世界市場社會財富,創造出具有高度文明素質的人本身。在資本的統治下,勞動也成為異化勞動,并導致人的異化通過異化勞動,人不僅生產出他對作為異己的敵對的力量的生產對象和生產行為的關系,而且還生產出他人對他的生產和他的產品的關系,以及他對這些他人的關系。毋庸臵疑,以資本為中心的西方現代化,對百余年來中國的現代化進程發揮著巨大的推動作用,但同時也暴露出資本與異化勞動的局限性,即難以實現人的自由全面發展,而要實現這目標,就要實現私有財產的積極的揚棄,作為對人的生命的占有,是對切異化的積極的揚棄,從而是人從宗教家庭國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸。因為全面發展的個人在產生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時,也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性。而這也正是中國式現代化的本質要求堅持中國共產黨領導,堅持中國特色社會主義,實現高質量發展,發展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構建人類命運共同體,創造人類文明新形態。中國式現代化將中國人民的自由全面發展確定為最高價值目標,就是要以人的自由全面發展的邏輯駕馭制衡資本的邏輯異化勞動的邏輯,使建立在個人全面發展和他們共同的社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富,這也正是中華民族現代文明以及傳統文化現代化的價值導向。中國式現代化的本質是新時代馬克思主義中國化的偉大實踐及其成果實現。經歷馬克思主義洗禮后的傳統文化,擁有中國風格中國氣派的馬克思主義,就是面向現代化面向世界面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化,就是中華民族現代文明的本質內涵,它致力于破解西方現代化進程中所面臨的危機挑戰,滿足人民對美好生活的需要,推動中華民族偉大復興與人類文明新形態宏大敘事與實踐的積極展開。這是中華民族現代文明歷史邏輯實踐路徑與價值導向發展的必然結果,中華民族現代文明的文明史世界史社會主義史意義也正在于此。本文注釋內容略。（領導發言）中華民族現代文明的歷史邏輯、實踐路徑與價值導向黨課講稿?；仡櫄v史,聚焦當下,中華民族現代文明是從千多年中華文明綿延傳承傳統文化走向現代化的雙重發展邏輯中走來的,是從近現代以來不斷揚棄傳統文化,認知批判資本主義現代化現代性的危機中走來的,是從百余年來馬克思主義中國化的艱苦斗爭與具體實踐中走來的,是從中國特色社會主義推動中華民族偉大復興的偉大實踐中走來的。中華民族現代文明代表著中國特色社會主義創造的人類文明新形態的價值導向。中華民族現代文明傳承創新中華優秀傳統文化,體現出鮮明的民族性；在現代化的洗禮中展現時代新內涵新形象,體現出鮮明的現代性；在積極建構文明內涵與思想體系的進程中,以主動的姿態與世界對話,體現出鮮明的主動性；在人類共同發展宏大格局中建構人類文明新形態,體現出鮮明的主體性。中國式現代化改寫了現代化的世界歷史現實格局與理論譜系,實現了對西方式現代化的超越。從空間分布看,傳統文化以多元體的文化地理區域為主體,體現出文明的統性特征。追求大統格局是歷代王朝的政治共識。董仲舒說春秋大統者,天地之常經,古今之通誼也。華夏大地的若干文明區域獨立發展又彼此交匯,逐步形成齊魯燕趙巴蜀荊楚等各具特色的區域文化,它們秉持天下為公天下大同等華夏體的文化價值觀念,奠定了中華民族統天下的文明基礎。從發展更新看,傳統文化以物質生產與精神生產的創新創造為主體,體現出文明的創新性特征。禮記〃大學云茍日新,日日新,又日新。革故鼎新的思想是歷代制度科技藝術革新創造的思想遵循,也是推動中華文明生生不息的強大動力。從形態類別來看,傳統文化以多類型文化的多元共生為主體,體現出文明的包容性特征。從先秦至明清,儒墨道法各家學說彼此融通,胡漢文化彼此融匯,儒釋道思想彼此融合,造就了中華文明活躍豐富與包容的特性。從格局立場來看,傳統文化以多民族和諧共處為主體,體現出文明的和平性特征。中國古代崇尚萬物和諧共生的狀態萬物并育而不相害,道并行而不相悖。強調不同類別事物的平衡協調方能推動萬物共生夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。強調處理族群民族國家間關系應遵循和的原則克明俊德,以親族；族既睦,平章百姓；百姓昭明,協和萬邦?；仡櫄v史,聚焦當下,中華民族現代文明是從千多年中華文明綿延傳承傳統文化走向現代化的雙重發展邏輯中走來的,是從近現代以來不斷揚棄傳統文化,認知批判資本主義現代化現代性的危機中走來的,是從百余年來馬克思主義中國化的艱苦斗爭與具體實踐中走來的,是從中國特色社會主義推動中華民族偉大復興的偉大實踐中走來的。中華民族現代文明代表著中國特色社會主義創造的人類文明新形態的價值導向。中華民族現代文明傳承創新中華優秀傳統文化,體現出鮮明的民族性；在現代化的洗禮中展現時代新內涵新形象,體現出鮮明的現代性；在積極建構文明內涵與思想體系的進程中,以主動的姿態與世界對話,體現出鮮明的主動性；在人類共同發展宏大格局中建構人類文明新形態,體現出鮮明的主體性。中國式現代化改寫了現代化的世界歷史現實格局與理論譜系,實現了對西方式現代化的超越。中國式現代化創造的中國特色社會主義人類文明新形態,開始以主動的姿態進入世界歷史進程中,以中國式現代化的立場態度方法重新定義現代化與現代性的價值導向。馬克思指出,部資本擴張的歷史,就是部殖民與奴役的歷史。同時,他又深刻揭示了資本的偉大的文明作用它創造了空前的世界市場社會財富,創造出具有高度文明素質的人本身。在資本的統治下,勞動也成為異化勞動,并導致人的異化通過異化勞動,人不僅生產出他對作為異己的敵對的力量的生產對象和生產行為的關系,而且還生產出他人對他的生產和他的產品的關系,以及他對這些他人的關系。毋庸臵疑,以資本為中心的西方現代化,對百余年來中國的現代化進程發揮著巨大的推動作用,但同時也暴露出資本與異化勞動的局限性,即難以實現人的自由全面發展,而要實現這目標,就要實現私有財產的積極的揚棄,作為對人的生命的占有,是對切異化的積極的揚棄,從而是人從宗教家庭國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸。因為全面發展的個人在產生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時,也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性。而這也正是中國式現代化的本質要求堅持中國共產黨領導,堅持中國特色社會主義,實現高質量發展,發展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構建人類命運共同體,創造人類文明新形態。中國式現代化將中國人民的自由全面發展確定為最高價值目標,就是要以人的自由全面發展的邏輯駕馭制衡資本的邏輯異化勞動的邏輯,使建立在個人全面發展和他們共同的社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富,這也正是中華民族現代文明以及傳統文化現代化的價值導向。中國式現代化的本質是新時代馬克思主義中國化的偉大實踐及其成果實現。經歷馬克思主義洗禮后的傳統文化,擁有中國風格中國氣派的馬克思主義,就是面向現代化面向世界面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化,就是中華民族現代文明的本質內涵,它致力于破解西方現代化進程中所面臨的危機挑戰,滿足人民對美好生活的需要,推動中華民族偉大復興與人類文明新形態宏大敘事與實踐的積極展開。這是中華民族現代文明歷史邏輯實踐路徑與價值導向發展的必然結果,中華民族現代文明的文明史世界史社會主義史意義也正在于此。本文注釋內容略。（領導發言）中華民族現代文明的歷史邏輯、實踐路徑與價值導向黨課講稿。第次世界大戰的深痛創傷引發西方學者對資本主義文化弊端的反省。梁啟超等中國學者進步質疑西方中心論,對中國文化復興充滿期待。與此同時,受俄國十月革命感召,以李大釗陳獨秀為代表的新文化運動主將開始接受馬克思主義。李大釗指出,俄國十月革命勝利開辟了世界歷史的新紀元,中國不應復興封建文化歌頌西方文化,而應當擁抱新興的無產階級的文化,也就是馬克思主義的思想。他們堅信,傳統文化的根本出路在于通過民主革命為自身發展開辟全新的現代化道路。從鴉片戰爭到運動,推動傳統文化走向現代化的根本原因,是中國半殖民地半封建社會所面臨的存亡危機,是中華文明在危急關頭渴求新生與復興的強烈期待。然而,無論是洋務派維新派文化復古派還是全盤西化派,他們關于傳統文化現代化發展邏輯及其前途的主張,都不可能有任何前途。歷史證明,傳統文化要真正走向并實現現代化,這個理論的邏輯,必須要在馬克思主義中國化偉大實踐進程的引領下,才能真正轉化為現實的邏輯。年,資本主義世界霸主英國對清政府發動了鴉片戰爭。隨著西方殖民統治及其意識形態的強制入侵,封建制度及其意識形態已經無力應對解決千年未有之大變局下產生的新問題新危機新挑戰。這就迫使清政府不得不放棄以中央之國自居的封閉立場,不得不關注西方資本主義生產方式與意識形態,不得不探求傳統文化的新生之路,傳統文化走向現代化的歷史邏輯也就此展開。魏源提出師夷長技以制夷,表明傳統文化的價值立場開始從以夏變夷的華夏中心立場,向著更為開放的立場轉變。清政府開啟洋務運動,試圖以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術。但中體西用的本質不過是想以資本主義的先進科技挽救朽敗的封建制度。維新派主張君主立憲,希望創造種不中不西即中即西的文化,其本質其實是調和乃至融匯資本主義文化與封建主義文化。洋務派與維新派都在客觀上引導傳統文化走向現代化,但其自身的局限性決定了他們的方向不可能是傳統化現代化的正確方向。世紀初,革命思潮替代改良思潮成為時代主潮,陳獨秀等先進知識分子發起新文化運動,意在徹底顛覆無獨立自主之人格的儒者綱之說,構建以恢復獨立自主之人格為目的的新型道德價值體系。在新文化運動對于傳統文化劇烈而徹底的抨擊聲浪中,傳統文化才真正開始掙脫封建主義的桎梏,開始走向現代化的進程。馬克思主義從來都不是案頭哲學,而是改造世界的思想與現實力量。李大釗陳獨秀認為,應當發揮馬克思實際活動的精神,把馬克思學說當做社會革命的原動力。應當依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經濟的情狀,我們應該怎樣去作民族獨立的運動,把中國從列強壓迫之下救濟出來。馬克思主義傳入中國,其根本任務就是要改變中國的命運,讓中國走上社會主義的道路。馬克思主義中國化的實踐,中國共產黨帶領中國人民進行社會主義革命和建設的偉大實踐,成為中國徹底擺脫半殖民地半封建社會推動傳統文化走向現代化的真正科學的實踐路徑。換言之,要推動傳統文化以主動而非被動的姿態走向并實現現代化,以全新的文化形態文化形象屹立于世界民族之林,彰顯中國文化的獨立性主體性,就要從根本上改變中國受封建主義官僚資本主義與帝國主義壓迫的現狀,而要完成這個改變,只有在中國共產黨領導下的馬克思主義中國化的實踐進程中才能得到真正的實現。（領導發言）中華民族現代文明的歷史邏輯、實踐路徑與價值導向黨課講稿。年,資本主義世界霸主英國對清政府發動了鴉片戰爭。隨著西方殖民統治及其意識形態的強制入侵,封建制度及其意識形態已經無力應對解決千年未有之大變局下產生的新問題新危機新挑戰。這就迫使清政府不得不放棄以中央之國自居的封閉立場,不得不關注西方資本主義生產方式與意識形態,不得不探求傳統文化的新生之路,傳統文化走向現代化的歷史邏輯也就此展開。魏源提出師夷長技以制夷,表明傳統文化的價值立場開始從以夏變夷的華夏中心立場,向著更為開放的立場轉變。清政府開啟洋務運動,試圖以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術。但中體西用的本質不過是想以資本主義的先進科技挽救朽敗的封建制度。維新派主張君主立憲,希望創造種不中不西即中即西的文化,其本質其實是調和乃至融匯資本主義文化與封建主義文化。洋務派與維新派都在客觀上引導傳統文化走向現代化,但其自身的局限性決定了他們的方向不可能是傳統化現代化的正確方向。世紀初,革命思潮替代改良思潮成為時代主潮,陳獨秀等先進知識分子發起新文化運動,意在徹底顛覆無獨立自主之人格的儒者綱之說,構建以恢復獨立自主之人格為目的的新型道德價值體系。在新文化運動對于傳統文化劇烈而徹底的抨擊聲浪中,傳統文化才真正開始掙脫封建主義的桎梏,開始走向現代化的進程。