復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元起提出“文以載道”“文道結合”的觀點。主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言。古文運動句讀或不焉經傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉潘長幼須臾怡ǒ讀準下列句中的重點字āǎā?；虿谎?，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀傳道受業解惑注法?非蛇鱔之穴無可寄托者?擇師而教之?師道之不傳也久矣?句讀之不知?巫醫樂師百工之人?輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子性助詞，賓語前置的標志代詞，這類，這些動詞，到，往愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領屬關系,他它的,他它們的代詞，他，他們代詞，表遠指，那副詞，表推測估計語氣，大概，或許副詞，表感嘆語氣，真的代詞，前指老師的后指學生的皆出于此乎學于余恥學于師于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被受讀全文，歸納每段大意韓愈所說的“師”有什么獨特的含義既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業解惑”的人。師之職責思考作者是怎樣批判恥學于師的風氣的用三組對比縱比自比橫比古圣人從師而問益圣今眾人恥學于師益愚擇師教子小學己恥從師大遺百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑作者稱贊李蟠有何作用作者稱贊李蟠的不從流俗，就是對士大夫們“不從師”的有力批判作者贊揚李蟠倡導從師，又次強調了中心論點。論點職責必要性標準分論點縱比自比橫比分論點二圣人無常師聞道術業號召不拘于時，能行古道古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。孰能無惑惑而不從師其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。修辭探微第課師說種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說??的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。捕蛇者說馬說愛蓮說等都屬于“說”這種文體。字退之，唐代河南河陽人今河南孟縣。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎現河北省昌黎韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，歲中進士，歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著昌黎先生集四十卷。其中有許多為人傳頌的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元起提出“文以載道”“文道結合”的觀點。主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言。古文運動句讀或不焉經傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉潘長幼須臾怡ǒ讀準下列句中的重點字āǎā?；虿谎?，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假