。?就追求，仿效。早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，發揚那些與舜相似的地方。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝也他們聽說古人中間有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人。求其所以為周公者，責于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。探究他之所以成為周公的道理，對自己要求說“他，是人，我也是人。他能這樣，而我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些像周公的地方。學科網舜，大圣人也，后世無及焉周公，大圣人也，后世無及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也?！?焉代詞，他。?是人這人，指上文所說的“古之君子”。?病缺陷，過錯。舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他周公，是大圣人，后代也沒有能趕得上他這個人，卻說“不如舜，不如周公，這是我的過錯?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎踹@不就是對自己要求嚴格而周密嗎其于人也，曰“彼人也，能有是，是足為良人矣能善是，是足為藝人矣?！?是這。?足足夠，足以。他對待別人，說“那個人啊，能有這些優點，這就足夠算是個善良的人了能擅長這些事，這就足夠算是個有技能的人了?！比∑?不責其二，即其新,不究其舊恐恐然惟懼其人之不得為善之利。?即就。這里有“取”的意思。取他的點，不要求他再有第二點肯定他的現在，不追究他的過去。生怕他得不到做好事應受的褒揚。善易修也，藝易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣?！痹弧澳苌剖?，是亦足矣?！?易容易。?修學習，求進步。?能學會，掌握。件好事是容易做到，種技能是容易掌握，他對別人，卻說“能夠有這樣的優點，這就夠了?！庇终f“能夠擅長這些，這就夠了?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！學科網這不也就是要求別人寬容又簡約嗎！第段段意古之君子待人待己的態度其責己也重以周高標準嚴要求其待人也輕以約低標準不苛求與人為善第二段今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。?詳周詳周全。?廉少，意為要求低?，F在的君子卻不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很低。詳，故人難于為善廉，故自取也少。?自取自己得益收獲。對人要求周詳了，所以人們難以做好事對自己要求低了，所以自己的得益就少。己未有善，曰“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰“我能是，是亦足矣?！弊约簺]有什么優點，卻說“我擅長這的話，懦弱的人定會從臉上表露出憤怒的神情。又嘗語于眾曰“非良士，非良士?！蔽矣衷泴Ρ娙苏f“不是好人，不是好人?！逼洳粦?，必其人之與也不然，則其所疏遠，不與同其利者也不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。那不附和的人，定是那人的朋友要不，就是不與他接近不和他有利害關系的人要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人定會在臉上表露出高興的神情。是故事修而謗興，德高而毀來。?是故這個緣故，因此。?修治理。因此，事情辦好了誹謗也就跟著來了聲望提高了詆毀也隨著來了。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。?已矣。唉！讀書人處在這個世界上，卻希求名譽昭著，道德暢行，實在難??！第三段分析本段本文的中心論點用原文回答為是者有本有原，怠與忌之謂也。說出怠與忌的具體所指怠自己不求進步不能修忌害怕別人有進步畏人修本段所運用的論據有哪些理論論據怠者不能修，而忌者畏人修事實論據舉例稱贊人批評人文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題所造成的后果危害是什么當你稱贊或批評個人時，人們不是以這稱贊或批評的正確與否作出反應，而是按照與個人的關系而定。應者要好的人無利害沖突的人畏懼他的人不應者表演不樣。由此形成惡劣的社會風氣事修而謗興，德高而毀來本段段意是什么揭示不正之風的社會根源及危害第四段將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。?有作有作為。?存留心牢記。?幾庶幾，差不多。?理治，平定。居于上位而將有作為的人，得到我說的這些道理而記住它，那他的國家差不多就可以治理好了吧！第四段段意作論的緣由韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統治集團中有所作為的領導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。原毀脈絡第段古之君子待人待己的態度第二段今之君子待人待己的態度第三段揭示“毀”的社會根源及危害根源怠與忌危害事修而謗興，德高而毀來第四段寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望論“毀”與“國治”對比論證舉例論證本文的中心論文是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點又有什么內在關聯先從“古之君子”談起，遠遠寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由?！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點明了“毀”字。先提出中心論點，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風，證明當時毀風猖獗?？鬃印熬又?，不之惡。小人反是?！闭撜Z“古之君子”相當于孔子的“君子”“今之君子”相當于孔子的“小人”“今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說的“小人反是”。主題本文探尋在士大夫中間產生毀謗的根源，譴責了“今之君子”習于毀謗的惡劣風氣，目的在于想扭轉這股歪風，有助于國家的治理。寫作特點內容上的對比與形式上的排比緊密結合遙對遙排中有近對近排，互對互排中有自對自排以古之君子，今之君子各為段，然后按待己待人的態度后果具體行為遙相對比與排比而在每段內，古今君子“責己””與“待人”，又各自形成對比與排比。語言上采用并列雙行的對稱排比句式取其不責其二，恐恐然舉其不計其十，恐恐然不若是，強者必怒于言，不若是，強者必悅于言，原毀學科網韓愈韓愈字退之，唐河南河陽人?文學家，哲學家，古文運動倡導者。?韓昌黎河北省昌黎的韓氏是望族。?韓文公死后謚“文”。?韓吏部最后的官職是吏部侍郎。?幼年貧窮，刻苦自學，歲中進士，歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。?著昌黎先生集四十卷。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。古文運動?以復古為名的文風改革運動。學科網?和柳宗元起提出“文以載道”“文道結合”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。?把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。?蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。?明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石寫作背景在韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務求寬容，以致發展為后來的朋黨之爭。般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已?！表n愈站在中小地主階級及有德之士邊，為他們鳴不平。希望引起當權者注意，采取措施糾正這股歪風邪氣，于是寫下了原毀?！拔逶痹涝栽瓪г嗽斫忸}原毀專用以推論事理根源的種文體。原推求根源，推究毀詆毀誹謗原毀探求在士大夫中間產生毀謗的根源認為是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修其待己也廉學科網忌者畏人修其責人也詳第段古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。?責責備，要求。?重嚴格。?周周密全面。?待對待，要求?輕寬容?約簡約。古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容又簡約。疏通課文重以周，故不怠輕以約，故人樂為善。?嚴格而周密，所以不會怠惰于進行道德修養寬容又簡約，所以人們就樂于做好事。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也求其所以為舜者，責于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”?求尋求。?所以的原因，的道理。?是這樣。聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人。探究舜之所以成為圣人的道理，對自己要求說“他，是人我，也是人。他能這樣，而我卻不能這樣！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。?以而，連詞，表修飾。?就追求，仿效。早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，發揚那些與舜相似的地方。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝也他們聽說古人中間有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人。求其所以為周公者，責于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。探究他之所以成為周公的道理，對自己要求說“他，是人，我也是人。他能這樣，而我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留那些像周公的地方。學科網舜，大圣人也，后世無及焉周公，大圣人也，后世無及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也?！?焉代詞，他。?是人這人，指上文所說的“古之君子”。?病缺陷，過錯。舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他周公，是大圣人，后代也沒有能趕得上他這個人，卻說“不如舜，不如周公，這是我的過錯?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎踹@不就是對自己要求嚴格而周密嗎其于人也，曰“彼人也，能有是，是足為良人矣能善是，是足為藝人矣?！?是這。?足足夠，足以。他對待別人，說“那個人啊，能有這些優點，這就足夠算是個善良的人了能擅長這些事，這就足夠算是個有