義實踐中不斷創造著中華民族現代文明,在兩個結合的過程中不斷創造新的文化生命體,從而肩負起新的文化使命。。文和質,可謂表里,文質相稱,相得益彰。質以文而顯,文以質為本。正如孔子所說質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。所謂文化,就是以文化人,教化以文明。易〃賁〃彖曰剛柔交錯,天文也；文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。文化是個民族的生活樣式,是相對穩定的世界觀人生觀和價值觀,是在歷史中生成又在歷史中不斷傳承的精神標識。（領導發言）深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征黨課講稿。文化是個動詞,文化的意義在于以文化人,通過言傳身教文化熏陶而傳承個民族的道統,生生不息接續相傳的民族生成史。文化中蘊含著可大可久的傳統,構成了超越時空局限的道統以貫之,而又不斷衍生著時代特點和地域特色的具體內容。周易〃系辭傳云物相雜,故曰文。各種線條色彩交織在起,便稱作文,引申指對人的天性進行修飾,所以文的對義詞是質。我們要續寫中華文明的舊邦新命就要建設中華民族現代文明,這是我們新時代的文化使命,而要擔負這個使命,就必須把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合,同中國具體實際相結合,把馬克思主義真理和中國優秀傳統文化有機融合起來,讓馬克思主義成為中國的,讓中華優秀傳統文化成為現代的。（領導發言）深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征黨課講稿。文化是個動詞,文化的意義在于以文化人,通過言傳身教文化熏陶而傳承個民族的道統,生生不息接續相傳的民族生成史。文化中蘊含著可大可久的傳統,構成了超越時空局限的道統以貫之,而又不斷衍生著時代特點和地域特色的具體內容。周易〃系辭傳云物相雜,故曰文。各種線條色彩交織在起,便稱作文,引申指對人的天性進行修飾,所以文的對義詞是質。文和質,可謂表里,文質相稱,相得益彰。質以文而顯,文以質為本。正如孔子所說質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。所謂文化,就是以文化人,教化以文明。易〃賁〃彖曰剛柔交錯,天文也；文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。文化是個民族的生活樣式,是相對穩定的世界觀人生觀和價值觀,是在歷史中生成又在歷史中不斷傳承的精神標識。（領導發言）深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征黨課講稿。這就是明體達用體用貫通個字的內涵,用馬克思主義的觀點來說,就是把人類解放的價值追求和唯物辯證法的邏輯,在偉大的革命性實踐中不斷改變著主觀世界和客觀世界,把馬克思主義的真理和價值在現實的中國特色社會主義實踐中不斷創造著中華民族現代文明,在兩個結合的過程中不斷創造新的文化生命體,從而肩負起新的文化使命。。實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點,馬克思主義歷來反對空談的學問,再強調理論要來自于實踐,理論要來自于人民,理論必須指導實踐。所以說,脫離實際脫離實踐的空談都是馬克思主義再反對的。正如馬克思所說哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。馬克思在〈黑格爾法哲學批判〉導言中明確宣示了這樣的種實踐品格。他說批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀。所以,馬克思主義只有在實踐中產生,在實踐中發展,在實踐中不斷充滿青春活力,永葆它真理的力量,而中華優秀傳統文化的經世致用之道同樣如此。這個體用貫通,就告訴大家理論和實踐不能脫節道理和現實不能分離,這樣種文化傳統和馬克思的真理在當代中國就成了我們文化建設的個根本遵循。中華民族傳統文化個根本特點就是經世致用。周易有言形而上者謂之道,形而下者謂之器。朱熹在朱子語類中曾經注釋過這句話形而上者,無形無影是此理；形而下者,有情有狀是此器。道器不離,這是我們中華民族文化理念中的個基本特征。道和理無形無影,器和物有情有狀,但是無形無影的道和理絕對不是虛無縹緲的東西,而是通過定的器物來表達和承載。我們經常說的文以載道藝以載道器以載道,實際上講的都是道器不離的關系。實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點,馬克思主義歷來反對空談的學問,再強調理論要來自于實踐,理論要來自于人民,理論必須指導實踐。所以說,脫離實際脫離實踐的空談都是馬克思主義再反對的。正如馬克思所說哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。馬克思在〈黑格爾法哲學批判〉導言中明確宣示了這樣的種實踐品格。他說批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀。所以,馬克思主義只有在實踐中產生,在實踐中發展,在實踐中不斷充滿青春活力,永葆它真理的力量,而中華優秀傳統文化的經世致用之道同樣如此。這個體用貫通,就告訴大家理論和實踐不能脫節道理和現實不能分離,這樣種文化傳統和馬克思的真理在當代中國就成了我們文化建設的個根本遵循。