佑民觀位于里泗村西的運河之畔，是圣母娘娘道場。

明清時期，佑民觀有京東道家第福地之譽，老百姓多以西有白云觀，東有佑民觀相傳，可見其香火之盛。

據日下舊聞考記載，佑民觀中建玉皇閣醮壇，塑河神像，嘉靖十年賜額。

到萬歷年間，漕運總督湯世隆又以佑護漕運，奏請重修，并得到神宗生母李太后捐助。

佑民觀與通州漕運有著深厚文化淵源，光緒時期通州志記載凡運船往來，在此修醮。

然而佑民觀供奉的天妃金花圣母娘娘，并不是純正的海神媽祖，而是天妃娘娘與金花娘娘的融合。

金花娘娘又稱金花夫人金花圣母送子娘娘，是粵桂鄂浙等南方地區信奉的生育女神。

佑民觀娘娘既有佑護漕運之功，又兼送子助產之能，信徒不斷增加。

如何帝鄉云，悠然映江表，據說連清初順治帝亦慕名前來上香。

清代乾隆光緒及民國年間，佑民觀又經過多次維修擴建，影響進步擴大。

每年正月十至十日開廟之時，觀內觀外香煙繚繞，人山人海。

月初至初日端午，則于觀前的運河內斗龍舟，奪錦標，香會紛紜，游人絡繹。

學者認為，通州佑民觀的媽祖文化為研究大運河故道與通州道教文化鄉間廟會民俗等提供了重要依據，是京杭大運河促進南北文化融合的又證明。

。

文廟之后的佑勝教寺，俗稱塔庵，碑志譽為通州最古之廟與古塔相存共立，蓋年遠矣。

早期佑勝教寺的規模相當宏大，似始建于北齊時期公元年。

廟塔中的燃燈塔，就坐落在佑勝教寺的院內。

據讀史方輿紀要記載，佑勝教寺歷經代遼金元，遂成京畿著名形勝。

寺內佛塔中供奉的佛牙與舍利，是信眾頂禮膜拜的佛教圣物。

高懸佛塔之外的多個小風鈴，更為寺院增添了靈氣。

每當微風吹拂，鈴鐺便發出清脆悅耳之聲，宛如眾口齊誦的梵唄。

清代寺僧特意指出巍巍寶塔鎮潞陵，層層高聳接青云。

明明光影河中現，朗朗鈴音空里鳴。

帝京景物略將其記作佑圣教寺，這里的圣教，既指釋迦佛教，也暗含孔孟儒教之意。

時人詩稱，周朝疑問客，黌舍老容僧，黌舍，指儒家學校，可見儒釋共存共榮之景象。

（領導發言）大運河畔的民俗文化黨課講稿。

廟共棲復興榮燃燈塔不僅見證了漕運時期萬舟駢集舳艫千里的盛景，也見證了當年通州儒家釋家道家文化的融合與發展。

巍峨的燃燈塔下，儒家文廟釋家佑勝教寺道家紫清宮緊密相連，呈品字形并存，成為馳名中外的廟塔文化景區。

廟塔位列前排的文廟緊靠通州衙署，本為通州州學所在。

文廟亦稱學宮，始建于元大德年公元年，比北京著名的國子監孔廟還要早年。

它也是北京目前僅存的州縣級孔廟，具有重要的歷史文化意義。

通州文廟建有東西兩院，氣勢雄壯。

院內威嚴的大成殿崇圣殿，與尊經閣文帝祠等禮制建筑，共同組成通州士民崇祀至圣先師的精神家園。

明清時期北京盛行泰山娘娘說，建有數量眾多的碧霞元君廟。

明代帝京景物略稱其自鄒魯齊秦，以至晉冀。

而祠在北京者，稱泰山頂上天仙圣母夫億萬姓所皈禮，以俗教神道焉，君相有司不禁也。

（領導發言）大運河畔的民俗文化黨課講稿。

廟共棲復興榮燃燈塔不僅見證了漕運時期萬舟駢集舳艫千里的盛景，也見證了當年通州儒家釋家道家文化的融合與發展。

巍峨的燃燈塔下，儒家文廟釋家佑勝教寺道家紫清宮緊密相連，呈品字形并存，成為馳名中外的廟塔文化景區。

廟塔位列前排的文廟緊靠通州衙署，本為通州州學所在。

文廟亦稱學宮，始建于元大德年公元年，比北京著名的國子監孔廟還要早年。

它也是北京目前僅存的州縣級孔廟，具有重要的歷史文化意義。

通州文廟建有東西兩院，氣勢雄壯。

院內威嚴的大成殿崇圣殿，與尊經閣文帝祠等禮制建筑，共同組成通州士民崇祀至圣先師的精神家園。

文廟之后的佑勝教寺，俗稱塔庵，碑志譽為通州最古之廟與古塔相存共立，蓋年遠矣。

早期佑勝教寺的規模相當宏大，似始建于北齊時期公元年。

廟塔中的燃燈塔，就坐落在佑勝教寺的院內。

據讀史方輿紀要記載，佑勝教寺歷經代遼金元，遂成京畿著名形勝。

寺內佛塔中供奉的佛牙與舍利，是信眾頂禮膜拜的佛教圣物。

高懸佛塔之外的多個小風鈴，更為寺院增添了靈氣。

每當微風吹拂，鈴鐺便發出清脆悅耳之聲，宛如眾口齊誦的梵唄。

清代寺僧特意指出巍巍寶塔鎮潞陵，層層高聳接青云。

明明光影河中現，朗朗鈴音空里鳴。

帝京景物略將其記作佑圣教寺，這里的圣教，既指釋迦佛教，也暗含孔孟儒教之意。

時人詩稱，周朝疑問客，黌舍老容僧，黌舍，指儒家學校，可見儒釋共存共榮之景象。

（領導發言）大運河畔的民俗文化黨課講稿。

佑民觀位于里泗村西的運河之畔，是圣母娘娘道場。

明清時期，佑民觀有京東道家第福地之譽，老百姓多以西有白云觀，東有佑民觀相傳，可見其香火之盛。

據日下舊聞考記載，佑民觀中建玉皇閣醮壇，塑河神像，嘉靖十年賜額。

到萬歷年間，漕運總督湯世隆又以佑護漕運，奏請重修，并得到神宗生母李太后捐助。

佑民觀與通州漕運有著深厚文化淵源，光緒時期通州志記載凡運船往來，在此修醮。

然而佑民觀供奉的天妃金花圣母娘娘，并不是純正的海神媽祖，而是天妃娘娘與金花娘娘的融合。

金花娘娘又稱金花夫人金花圣母送子娘娘，是粵桂鄂浙等南方地區信奉的生育女神。

佑民觀娘娘既有佑護漕運之功，又兼送子助產之能，信徒不斷增加。

如何帝鄉云，悠然映江表，據說連清初順治帝亦慕名前來上香。

清代乾隆光緒及民國年間，佑民觀又經過多次維修擴建，影響進步擴大。

每年正月十至十日開廟之時，觀內觀外香煙繚繞，人山人海。

月初至初日端午，則于觀前的運河內斗龍舟，奪錦標，香會紛紜，游人絡繹。

學者認為，通州佑民觀的媽祖文化為研究大運河故道與通州道教文化鄉間廟會民俗等提供了重要依據，是京杭大運河促進南北文化融合的又證明。

。

弘仁橋娘娘廟的旺盛香火，源于通州與京城民眾的踴躍參與。

據帝京景物略記載，每年元君誕辰日，京城士女競相前往弘仁橋進香，先期，香首鳴金號眾，眾率之如師如長，令如諸父兄。

月日至十日，塵風汗氣，十里道相屬也。

從左安門直至弘仁橋的大路上，人流前后相繼，絡繹不絕。

有坐轎悠閑的貴家豪右，也有騎馬疾行的放蕩游俠，還有騎驢信步的小家碧玉。

虔誠還愿的信眾步拜，也有步拜十步拜者。

香客與游人夾雜嬉笑，群從游閑，數唱吹彈。

其幡樂之盛，甚至可以與京城著名的東岳廟廟會相媲美。

明朝官宦文人墨客游至此處，見到熙來攘往的進香景象，不禁感嘆，約伴同參玉女去，發心自愿舍金釵金鼓聲微幡蓋遠，月明應自度云璈。

護國寧漕佑民觀與通州漕運密切相關的民俗，還包括廣泛流行于民間的媽祖文化。

媽祖為漕運水手的保護神，又稱天妃天后。

其影響源于福建沿海，元代以后隨著漕運水手北上，逐漸在北方地區傳播，尤以海運中心天津及運河沿線為盛。

據說，明清時期每年月媽祖誕辰日，凡與河運相關的人都會來廟中焚香祈祝，以祈求水運平安。

通州民間又傳說天后娘娘福佑眾生，同時掌管送子之事，因而廟會期間，不少與行船無關的善男信女，也赴廟中朝拜，祈子祈福。

矗立在通州城北大運河畔的燃燈塔是京杭大運河北起點最重要的地理標志，與臨清舍利塔揚州文峰塔杭州和塔并稱運河大古塔，極具歷史與人文價值。

佛塔又名浮屠浮圖，起初主要用于供奉舍利經卷或法物等佛教圣物，后來逐漸發展為民眾瞻禮的民俗建筑。

歷代涌現過眾多贊美佛塔的詩句，如古塔云中影，佛寺夜半鐘贊宇弘開壯帝都，碧天突起玉浮圖，等等，高聳入云的佛塔與香火繚繞的寺廟構成獨特景觀。

先有通州塔，后有通州城的民謠口耳相傳。

老百姓將燃燈塔比作通州塔，可見此塔歷史之悠久影響之深遠。

燃燈塔初建于南北朝時期的北周末期公元年，本為佑護方風土的鎮水土塔。

遼代北京從邊陲重鎮逐漸上升為影響全國的王朝都城，燃燈塔也在北周土塔的舊基上改建為堅固的磚塔，氣勢與名氣進步得到提升。

金元明清時期，燃燈塔成為京城以東的民俗文化勝地。

明人稱燃燈塔工花紋，妍色澤，后世實莫及，感嘆其文化意蘊深厚。

尤其是大運河暢通以后，燃燈塔附近發展成為船來人往的繁忙碼頭，香火日盛。

自江南沿水路北上的漕船經過張家灣，眺見挺拔秀聳的佛塔浮現于前方天際，便可知航行終點的都城已近在咫尺。

燃燈塔因此獲得千里運河第塔的美譽。

弘仁橋娘娘廟的旺盛香火，源于通州與京城民眾的踴躍參與。

據帝京景物略記載，每年元君誕辰日，京城士女競相前往弘仁橋進香，先期，香首鳴金號眾，眾率之如師如長，令如諸父兄。

月日至十日，塵風汗氣，十里道相屬也。

從左安門直至弘仁橋的大路上，人流前后相繼，絡繹不絕。

有坐轎悠閑的貴家豪右，也有騎馬疾行的放蕩游俠，還有騎驢信步的小家碧玉。

虔誠還愿的信眾步拜，也有步拜十步拜者。

香客與游人夾雜嬉笑，群從游閑，數唱吹彈。

其幡樂之盛，甚至可以與京城著名的東岳廟廟會相媲美。

明朝官宦文人墨客游至此處，見到熙來攘往的進香景象，不禁感嘆，約伴同參玉女去，發心自愿舍金釵金鼓聲微幡蓋遠，月明應自度云璈。

護國寧漕佑民觀與通州漕運密切相關的民俗，還包括廣泛流行于民間的媽祖文化。

媽祖為漕運水手的保護神，又稱天妃天后。

其影響源于福建沿海，元代以后隨著漕運水手北上，逐漸在北方地區傳播，尤以海運中心天津及運河沿線為盛。

據說，明清時期每年月媽祖誕辰日，凡與河運相關的人都會來廟中焚香祈祝，以祈求水運平安。

通州民間又傳說天后娘娘福佑眾生，同時掌管送子之事，因而廟會期間，不少與行船無關的善男信女，也赴廟中朝拜，祈子祈福。