李贄把童心說推廣和運用于歷史學研究領域,提出了論贊須具曠古只眼。

他總是把有真才實學的士大夫和正統儒者對比,藏書對儒臣的批判無所不在。

藏書〃世紀列傳總目后論云嗚呼！受人家國之托者,慎無刻舟求劍,托名為儒,求治而反以亂。

而使世之真才實學,大賢上圣,皆終身空室蓬戶已也。

則儒者之不可以治國家,信矣。

李贄說藏書鑿鑿皆治平之事與用人之方,這段話正是他對藏書的理論總結。

遵循著史論結合昭彰事實垂鑒后世的思路,李贄在史書體例上有個重要創造,即把本紀與世家合為,創造世紀體。

這創造,打破了傳統的書君上以顯國統的本紀體例,有利于人們從歷史中總結經驗教訓,獲得治平之事與用人之方的啟迪。

方面,那些雖然失敗卻影響過歷史進程的英雄人物,紛紛被寫入了世紀中。

昭彰事實,垂鑒后世對史書體例的創造。

李贄在史學理念方面的首要貢獻,在于他第次明確地從經學袪魅的角度,提出并論證了經皆史經與史相為表里,主張歷史學研究應史論結合,注重揭示興亡治亂的規律,以更好發揮其昭彰事實,垂鑒后世的社會功能,為志在救時的實踐目的服務。

藏書的列傳部分也與傳統的紀傳體史書的體例在分類上有很大不同,其列傳分為大臣名臣儒臣武臣賊臣親臣近臣外臣大類。

從藏書〃世紀列傳總目后論的說明來看,列傳各類編排的順序,即形成歷史由治而亂的過程。

李贄認為儒臣為治終亂始的關鍵,其云儒臣實不可以治天下國家。

在舉用儒臣前,治世有大臣名臣,無論君王是否為圣明之主,舉用大臣便得以輔天下而至太平,使百姓得到安養。

名臣雖未必知學然實有學者,憑其才能可至守成治世之功。

李贄所謂之儒臣,其功皆在文學,故無益于天下,又以明哲保身處世,故天下無臣之事功,便日漸衰退至亂世。

世亂則武臣必出,賊臣覬覦天下,親臣近臣諂佞于君臣之間以取其利。

天下至于大亂,大臣無所作為,隱于江湖,是以外臣為終。

從藏書的這史學體例來看,李贄的根本宗旨就是要從歷史事實中總結中國歷代王朝從興盛走向衰落的規律性,探求國家富強的道路。

昭彰事實,垂鑒后世對史書體例的創造。

李贄在史學理念方面的首要貢獻,在于他第次明確地從經學袪魅的角度,提出并論證了經皆史經與史相為表里,主張歷史學研究應史論結合,注重揭示興亡治亂的規律,以更好發揮其昭彰事實,垂鑒后世的社會功能,為志在救時的實踐目的服務。

（領導發言）從《藏書》《續藏書》看李贄的史學理念黨課講稿。

遵循著史論結合昭彰事實垂鑒后世的思路,李贄在史書體例上有個重要創造,即把本紀與世家合為,創造世紀體。

這創造,打破了傳統的書君上以顯國統的本紀體例,有利于人們從歷史中總結經驗教訓,獲得治平之事與用人之方的啟迪。

方面,那些雖然失敗卻影響過歷史進程的英雄人物,紛紛被寫入了世紀中。

（領導發言）從《藏書》《續藏書》看李贄的史學理念黨課講稿。

李贄把童心說推廣和運用于歷史學研究領域,提出了論贊須具曠古只眼。

他總是把有真才實學的士大夫和正統儒者對比,藏書對儒臣的批判無所不在。

藏書〃世紀列傳總目后論云嗚呼！受人家國之托者,慎無刻舟求劍,托名為儒,求治而反以亂。

而使世之真才實學,大賢上圣,皆終身空室蓬戶已也。

則儒者之不可以治國家,信矣。

李贄說藏書鑿鑿皆治平之事與用人之方,這段話正是他對藏書的理論總結。

藏書續藏書中對于人物事跡的記載皆是以事功為主,由其篇幅之長短可見其事功之多寡。

例如,在世紀對于歷代君王的描述,事功如漢武帝者,其篇幅頗長,且所舉皆為武功；無事功如漢元帝者,篇幅很短,甚至僅筆帶過,無從記錄。

由此可見,藏書續藏書中歷史人物之定位,取決于事功的高低。

（領導發言）從《藏書》《續藏書》看李贄的史學理念黨課講稿。

同志們藏書續藏書是明代李贄的主要著作。

李贄生寫下了大量的史學著作,其中他最重視的是藏書,自稱此吾精神心術所系,法家傳爰之書。

李贄自知此書與世不相宜,說吾姑書之而姑藏之,以俟夫千百世之下有知我者,故取名為藏書。

藏書續藏書中對于人物事跡的記載皆是以事功為主,由其篇幅之長短可見其事功之多寡。

例如,在世紀對于歷代君王的描述,事功如漢武帝者,其篇幅頗長,且所舉皆為武功；無事功如漢元帝者,篇幅很短,甚至僅筆帶過,無從記錄。

由此可見,藏書續藏書中歷史人物之定位,取決于事功的高低。

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