姿，傾倒了多少游人。

西湖，也成為了杭州的城市之魂。

但很多人卻不知，正是錢王的仁慈和賢明，才使西湖化解了次千年之劫，得以保全至今。

錢王子孫善事中國，勿以易姓廢大之禮的臨終政治遺囑為后代錢王所遵循。

公元年月日，錢弘淑遵照祖上如遇真君主宜速歸附的遺訓，審時度勢，納土歸宋，使當時吳越國比較發達的生產力免遭破壞，人民免受生靈涂炭。

錢弘淑棄王納土歸宋后，為消除宋帝對在吳越國深得民心的錢氏王族的疑慮，避免燃起戰火，使吳越人民陷入水深火熱的戰亂之中，先后攜家人赴汴京居住，穩定和鞏固了中國和平統的政治局面。

吳越國三世五王的這種以民意為歸，民利為先，民族統大業為重的偉大情懷，更加增添了廣大人民對他們的敬仰與愛戴之情。

可以說，也正是錢俶以民為本，不搞吳越獨的政策，使吳越成為了幾百年來中國最富裕的地區，而且，可以毫不夸張地說，由此也奠定了千年來長三角地區經濟直領跑全國的歷史基礎。

千年前的古人竟具有這樣的歷史遠見和宏大胸懷，回眸歷史，我們可以清楚地看到錢王在中國經濟文化中心轉移中所發揮的特殊作用。

現在，長江三角洲最富庶的寧滬杭含嘉湖，蘇錫常溫甬紹九個地區中有七個均在原吳越地區。

很難設想，要是沒有錢氏三世五王近個世紀的努力，今天的寧滬杭為中心的長江三角地區是否會有如此輝煌，是否能承擔起中國經濟振興的龍頭地位。

吳越往事已越千年，但其意義卻綿延整治古民居和祠堂維修居民原生態生活方式展示等。

工程完成后，將使二仙橋古村落成為金華地區具有本園特色的重要人文參觀游覽景點。

項目總投資萬元。

其中組建古村落保護開發股份有限公司，同意開發保護各類歷史文化遺存，完成各類現有建筑物以及其他資產的評估工程，采取多種入股形式向社會公開募集資金，增資擴股，同時積極向上級主管部門爭取專項扶持資金。

清理拓寬清梳古村落各村口的水口塘完成古村落內的內水系循環改造系統工程及水口塘的景觀綠化工程完成古村落內的道路街面路面恢復改建工程以及用電用水排污等基礎設施項目維修現存的明清兩代古民居及附屬設施。

本著修舊如舊的原則，在不破壞項目建設背景有深厚的人文資源底蘊黃大仙的仙靈文化據晉葛洪神仙傳黃初平載皇初平者，丹溪人也。

年十五而使牧羊，有道士見其良謹，使將至金華山石室中，四十余年，忽然，不復念家。

其兄初起，入山索初平，歷年不能得見。

后在市中，有道士善卜，乃問之曰吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知生死所在，愿道君為占之。

道士曰金華山中有牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶初起聞之，驚喜，即隨道士去尋求，果得相見，兄弟悲喜。

因問弟曰羊皆何在初平曰羊近在山東。

初起往視，了不見羊，但見白石無數，還謂初平曰山東無羊也。

初平曰羊在耳，但兄自不見之。

初平便乃俱往看之。

乃叱曰羊起，于是白石皆變為羊，數萬頭。

初起曰弟獨得神通如此，吾可學否初平曰唯好道，便得耳。

初起便棄妻子，留就初平。

共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中無影，而有童南海的最高尊神。

如今，作為金華分跡的廣州香港澳門紐約渥太華悉尼等多個海內外黃大仙道觀直香火鼎盛，信徒數以千萬計，僅在香港就有多萬黃大仙信徒。

因此，黃大仙文化已經不僅僅限于金華，同時，它也影響到廣州香港和世界各地華裔僑民，構成廣泛的文化影響區域。

而現在仙橋古村落商存有二仙橋二仙泉井二仙祠二仙陵寢等眾多黃大仙遺存，村民似乎真的沾了晉人黃大仙上千年的神仙之氣呢。

二仙橋之于金華，其意義非常重要。

她有厚重的黃大仙文化獨具個性的脈。

如果能夠引起人們的足夠重視，建設與保護并舉，開發與繼承融合，她必將成為金華走向世界的又重要載體。

吳越錢王后裔最集中居住地唐末五代吳越王錢鏐，公元，唐未創立吳越國，北起蘇州浙江全境南至福州，史稱劍霜寒十四州。

吳越國定都杭州。

他推行了善事中國保境安民的基本國策，使老百姓安居樂業，發展生產，吳越國成了富甲東南的經濟強國，同時也留了許多珍貴的歷史文化遺產，如六和塔保叔塔白塔雷鋒塔虎丘塔等。

精制的秘色瓷，褐彩云紋熏香爐等，現為稀世珍寶。

他還修筑捍海石塘，疏浚西湖，奠定了浙江糧倉的基礎，為上有天堂，下有蘇杭的奠基人正是錢镠開創的吳越國之文化，初步形成了鮮明的江南特色。

如今杭州城內那些傳承著吳越風韻，充盈著江南詩意的文化景點，很多出自吳越王錢鏐的大手筆，如六和塔雷峰塔保俶塔白塔等都是吳越時修建的。

對于錢王，杭州百姓更應懷有永遠的感恩之心。

杭州的大街小巷西湖邊錢江畔，都留下了錢王福澤千年的功績。

杭州的百井坊巷，原來有井九十九眼，就是錢王開的，故稱錢王井子之色。

后乃俱還鄉里，諸親死亡略盡，乃復還去，臨去以方授南伯逢，易姓為赤初平，改字為赤松子。

初起改字為魯班。

其后傳服此藥而得仙者，數十人焉。

千百年載間，帝王對黃初平皆頂禮膜拜，宋代元符淳熙兩位皇帝先后誥敕崇其美名，褒其有求必應。

古吳越的錢镠王，宋哲宗理宗徽宗，明太祖皆對金華牧羊兒下過詔頒。

明萬歷年間，赤松羊石便為金華十景之，歷代名核準通過，歸檔資料。

未經允許，請勿外傳，賢雅士紛紛接蹱而來。

明開國皇帝朱元璋留下過牧羊兒土鼓的詩篇，為金華牧羊兒寫下了千古絕唱群羊朝牧逼山坡，松下常吟樂道歌。

土鼓枹時山鬼聽，石泉濯處澗鷗和。

金華誰識仙機密，蘭諸何知道術多。

歲久市中終得信，叱羊洞口白云過。

唐李白為其留有金華牧羊兒，乃是紫煙客。

我愿從之游，未去發已白。

不知繁華子，擾擾何所迫。

昆山采瓊蕊，可以煉精魄。

之句。

北宋蘇軾于顧愷之畫黃初平牧羊圖贊曰先生養生如牧羊，放之無何有之鄉。

止者自止行者行，先生超然坐其旁。

挾策讀書羊不亡，化而為石起復僵，流涎磨牙笑虎狼。

先生指呼羊服箱，號稱雨工行四方。

莫隨上林芒屏郎，嗅門舐地尋鹽湯。

清代李漁也留詩曰叱羊仙洞赤松山，日雙眸數往還。

猶自未窮千里興，送云送過括蒼間。

可謂從古至今事關叱石成羊詩句俯首即拾。

黃大仙文化已經有多年的悠久歷史，是集文化風景旅游宗教于體，百多年前，黃大仙出走金華傳入廣州香港后，逐漸向東南亞歐美華人圈擴散，成為在海外華人地區有著極大影響力的普濟勸善，助人為樂的偶像，成為金華廣州香港等地千百萬人民共同的精神信仰。

海內外僑胞視其為中國道教在。

該村落具有系列得天獨厚的優勢?該村落布局別具格，保存完好，在金華及江南地區的古建筑群中實屬罕見，尚未開發，開發利用的潛力巨大?該村落內的古建筑是徽派古建筑的典型代表，以民居為代表的古建筑造型別致，布局合理，磚石木三雕雕刻精美，是江南文化的典型代表之二有優越的區位優勢水通南國三千里，氣壓江城十四州，著名女詞人李清照的詩句生動概括了金華的重要位置和雄偉氣勢。

金華市位于浙江省的中部，為省轄地級市，金華地處中國東部沿海地區向內陸地區沿伸的交通要塞，是浙江中西部的交通信息樞紐，交通區位優勢明顯。

有條鐵路浙贛金溫和金千在金華市區交匯，條高速公路將在金華匯合，其中條已經建成通車杭金衢金麗溫甬金，條正在建設之中諸永臺金。

同時，以金華市區為內核，義烏東陽永康蘭溪為緊密層的浙中城市群快速通道基本建成，形成了半小時經濟圈。

城市群功能日趨完善。

仙靈圣地帝王故里二仙橋古村落位于金華市金東區赤松鎮，二仙橋距金華老城公里，沿赤松溪而建，金華杭州省道穿村而過，杭金衢高速公路金麗溫高速公路金甬寧波高速公路均在二仙橋互通交會，是三條高速公路的互通樞紐之地。

交通十分便利地勢平坦，處在黃大仙赤松宮風景區上山必經之路上。

又是黃大仙赤松宮風景區的重要組成部分，像是璀璨的明珠，被條澄澈的赤松溪串在起，熠熠生輝，處處閃耀著文化的燦爛光芒，是現時天然的休閑度假文化旅游的絕佳勝地。

二仙橋距金華老城公里，出東關至下于廊下經二仙橋向下中上牌塘，沿石牌至佛堂義亭義烏浦江，直通杭州，是古金浦杭的惟通道。

生活水平的不斷提高，追求高尚健康優雅舒適，多層次多內涵的休閑與旅游正成為種時代氣息的生活方式，回歸大自然發展體驗經濟增強眼球經濟已成為當代人們生活的主流和發展方向。

該項目在這兩方面有獨得的優勢，開發旅游資源是社會市場經濟發展的需求。

是發揮本地資源優勢和地方特色，創造財富的戰略選擇。

二可行性主要體現在以下幾個方面優越的區位優勢，便利的交通條件，豐富的自然資源為旅游開發奠定了堅實的基礎。

項目基礎牢固，前景廣闊，發展空間大，風險系數小。

由于地處級雙龍及黃大仙景區旅游線路上，所以客源充足，用以作為訪古避暑度假的市場前景廣闊。

同時，其電力水資源和通訊生活設施為項目開發提供有力保障。

與現時代人們的生活方式相適應。

隨著人們經濟收入的增長，素質的不斷提高，對精神生活的需求日益增大。

追求文明向往高位的生活方式越來越成為種潮流，這樣為項目的開發提供了可持續發展的空間。

④從市場經濟上來講，項目的開發克服了隨意性和盲目性，只要搶得市場先機，定會給當地的經濟帶來騰飛，給企業帶來可觀的經濟效益。

綜上所述，只要因地制宜合理布局科學規劃有效開發有效資源，它將成為投資見效快風險系數小可持續發展的好項目。

三旅游項目的建設規模與技術標準該項目突出的旅游優勢是有良好的人文資源優勢，純樸的民風，熱情的人民。

二是有二仙橋古村落的歷史底蘊。

三是有二仙橋古村落的古建筑及歷史遺產，觀賞性很強。

四是沿赤松溪而上有黃大仙赤松宮及尚未開發的可與雙龍洞相媲美的天然溶洞上霄洞。

項目內容與規模本項目分三期建設第期為二仙橋古村落保護與開發利用項目。

主要有村落環境至今這條道上仍依稀可辨中間嵌著寬厘米長厘米的青石板條和兩旁鋪就的鵝卵石，道路各段落如東孝街道的廊下村和曹宅鎮的大黃村，幸存著當年的驛站亭閣，好副古道邊驛站旁的舊時景象。

玉泉錢氏宗譜卷首載其地為金浦孔道注孔道即為必經之道輪蹄車馬絡繹不絕，當疾雪暴雨風雪交至，擔夫行客日暮巔沛，往往有公見而憫之，燈燭雨笠乞無不與，或凍餒無告必體恤備至。

由此不僅可見當年古道