1、“.....北京作為邊塞前沿戰略要地,長期承擔著固防御邊的使命。這其中固然不乏彪炳千秋的不世武功,但憫忠寺忠實記錄最多的卻是崢嶸背后的矛盾和犧牲。正因如此,憫忠寺才獨有這份蘊藉深沉的氣質。心憂天下敢為人先在有關法源寺的傳說中,最廣為人知的應是它在晚清時期度成為戊戌君子的停靈之所。此說見于臺灣作家李敖的長篇小說北京法源寺。年,梁啟超與蔡元培等人聯合創辦的講學社向諾貝爾文學獎得主泰戈爾發出來華講學的邀請。次年春,泰戈爾應邀訪華。行人抵達北京時,適逢法源寺丁香盛開,如紫霧團雪,香染宣南,于是中方便在法源寺為泰戈爾舉辦了場盛大的賞花會。在幽靜的法源寺,泰戈爾感慨萬千,作了題為東西文化之精髓的著名演講。泰戈爾訪華在當時中國的人文思想界掀起了不小波瀾,構成了同時期有關近代中國要往何處討論的重要組成部分......”。

2、“.....伴隨第次世界大戰與大規模經濟危機的爆發,人們對于西方文明的絕對信仰開始逐漸瓦解。泰戈爾敏銳地意識到,西方資本主義國家以暴力方式不知饜足地尋求向外擴張的精神追求與價值取向,不足以代表東方文明；東方諸國的現代化道路必然會以非西方的方式展開?；诖?泰戈爾提出東方各國文明聯合保留民族傳統的現代化觀點。這種思辨性的觀點,使其在戰后反思科技與人性關系的歐洲獲得眾多擁躉。泰戈爾來華之際,因玄學派在科學與玄學的論戰中被科學派所壓制,對傳統文化的批判也隨之成為般社會人士的共識。重視東方文化的講學社邀請泰戈爾來華,本就有借重泰戈爾的地位重新審視東西文化之關系的用意,而中國的知識分子與報紙雜志也果然圍繞泰戈爾宣講的內容,紛紛就中國文化的出路問題積極發表各自的看法。（領導發言）千載京華萃法源黨課講稿......”。

3、“.....對中國不可謂不創深痛巨。由此引發的戊戌維新,始于宣南,終于宣南,由始至終都貫穿著士不可以不弘毅,任重而道遠的主題。士聚宣南是此地成為維新變法重要活動區域的外部因素,反過來說,公車上書和維新變法也是以宣南士人為典型代表的中國知識分子以天下興亡為己任勇擔道義的家國情懷的體現。作家李敖所以能以法源寺為縱線,以唐宋元明清歷代史事為橫剖,托晚清時期在此地發生的重大政治事件,在書中論述系列宏大議題,體現了法源寺背后所代表的宣南士鄉文化心憂天下,敢為人先這內核強勁的生命力。開放包容兼收并蓄在近代中國,除記錄維新志士舍生取義以開改革風氣之先外,法源寺還見證了泰戈爾訪華這重要的中外文化交流活動。同志們宣南文化是古都北京悠久歷史文化的重要組成部分。自周封薊城以降,漢唐之幽州遼設之南京金建之中都......”。

4、“.....更是引領學風主導潮流,開近代改革之先河。戴逸先生在宣南文化小議文中,曾評價宣南地區誠集京師文化之精華；除此之外,學術界對宣南文化在北京歷史文化中的地位也多有北京文化的源頭和縮影等提法。若說古都文化是北京文化的根脈與底色,那么宣南文化便是北京古都文化的重要脈。其中,坐落于宣南菜市口的法源寺,素有座法源寺半部中國史之稱,堪稱宣南文化淵藪。世紀末的甲午戰爭,對中國不可謂不創深痛巨。由此引發的戊戌維新,始于宣南,終于宣南,由始至終都貫穿著士不可以不弘毅,任重而道遠的主題。士聚宣南是此地成為維新變法重要活動區域的外部因素,反過來說,公車上書和維新變法也是以宣南士人為典型代表的中國知識分子以天下興亡為己任勇擔道義的家國情懷的體現。作家李敖所以能以法源寺為縱線,以唐宋元明清歷代史事為橫剖......”。

5、“.....在書中論述系列宏大議題,體現了法源寺背后所代表的宣南士鄉文化心憂天下,敢為人先這內核強勁的生命力。開放包容兼收并蓄在近代中國,除記錄維新志士舍生取義以開改革風氣之先外,法源寺還見證了泰戈爾訪華這重要的中外文化交流活動。（領導發言）千載京華萃法源黨課講稿。年,梁啟超與蔡元培等人聯合創辦的講學社向諾貝爾文學獎得主泰戈爾發出來華講學的邀請。次年春,泰戈爾應邀訪華。行人抵達北京時,適逢法源寺丁香盛開,如紫霧團雪,香染宣南,于是中方便在法源寺為泰戈爾舉辦了場盛大的賞花會。在幽靜的法源寺,泰戈爾感慨萬千,作了題為東西文化之精髓的著名演講。泰戈爾訪華在當時中國的人文思想界掀起了不小波瀾,構成了同時期有關近代中國要往何處討論的重要組成部分。世紀初......”。

6、“.....人們對于西方文明的絕對信仰開始逐漸瓦解。泰戈爾敏銳地意識到,西方資本主義國家以暴力方式不知饜足地尋求向外擴張的精神追求與價值取向,不足以代表東方文明；東方諸國的現代化道路必然會以非西方的方式展開?；诖?泰戈爾提出東方各國文明聯合保留民族傳統的現代化觀點。這種思辨性的觀點,使其在戰后反思科技與人性關系的歐洲獲得眾多擁躉。泰戈爾來華之際,因玄學派在科學與玄學的論戰中被科學派所壓制,對傳統文化的批判也隨之成為般社會人士的共識。重視東方文化的講學社邀請泰戈爾來華,本就有借重泰戈爾的地位重新審視東西文化之關系的用意,而中國的知識分子與報紙雜志也果然圍繞泰戈爾宣講的內容,紛紛就中國文化的出路問題積極發表各自的看法?？v觀千年歷史,北京作為邊塞前沿戰略要地,長期承擔著固防御邊的使命......”。

7、“.....但憫忠寺忠實記錄最多的卻是崢嶸背后的矛盾和犧牲。正因如此,憫忠寺才獨有這份蘊藉深沉的氣質。心憂天下敢為人先在有關法源寺的傳說中,最廣為人知的應是它在晚清時期度成為戊戌君子的停靈之所。此說見于臺灣作家李敖的長篇小說北京法源寺。憫忠寺建成多年后,漁陽鞞鼓動地而來。安祿山史思明起兵叛唐時曾在此地駐軍,史思明還在公元年于寺內西南隅建無垢凈光塔。據中國工程院院士著名建筑歷史學家傅熹年的考證,這座塔有唐代石刻兩通,第通為現存至今的無垢凈光寶塔頌碑。碑文原署安祿山圣武年號,雖經過磨改,多所掩飾,但從殘存的碑文中仍可看出這塔是史思明為安祿山叛亂稱帝和定都幽州祈福而建的。第通則是史思明在公元年降唐時所立,原行久佚,但由相關古籍中收錄的碑文可知,大意是將這座塔改說是為肅宗即位建造......”。

8、“.....此后,這座無垢凈光塔就在寺內矗立了千年,忠實記錄著安史之亂年間的山河震蕩。唯有銘記歷史,才能砥礪前行。正因安史之亂的深刻歷史教訓在此后較長的段時間里都警醒著唐朝統治者居安思危勵精圖治,才有了唐朝中后期的次中興。公元年,汴京城為金兵所破,北宋徽欽帝并宗室宮人余人被俘往金國。在那最終通往牡丹江口國頭城的流放途中,欽宗行曾在燕京停留個月。其間,憫忠寺是他與朱皇后的棲身之所。曉鐘殘照中,欽宗曾多次往返于憫忠寺與延壽寺之間,探望徽宗。此后又多年,法源寺繼北宋帝后,又迎來了位南宋遺臣謝枋得。謝氏被強行征召來到大都后,曾留居憫忠寺,其間受寺中所刻曹娥碑感召,拒受元祿,絕食日,以身殉節。謝枋得死后多年,元朝覆滅。憫忠寺在有明代被英宗更名為崇福禪寺,至清雍正年間,才正式定名為法源寺......”。

9、“.....自年鴉片戰爭以來,民族危機日深。作為古代民之首的士,常以治國治民濟世濟人自任,值此之際,更是奮起探索救亡圖存的道路。宣南帶作為京師士人最主要的聚集地,也就隨之成為清季士人倡經世之學奏時代先聲,探索強國御侮社會轉型的近代化之路的重要發源地。憫忠寺建成多年后,漁陽鞞鼓動地而來。安祿山史思明起兵叛唐時曾在此地駐軍,史思明還在公元年于寺內西南隅建無垢凈光塔。據中國工程院院士著名建筑歷史學家傅熹年的考證,這座塔有唐代石刻兩通,第通為現存至今的無垢凈光寶塔頌碑。碑文原署安祿山圣武年號,雖經過磨改,多所掩飾,但從殘存的碑文中仍可看出這塔是史思明為安祿山叛亂稱帝和定都幽州祈福而建的。第通則是史思明在公元年降唐時所立,原行久佚,但由相關古籍中收錄的碑文可知......”。