以，韓愈覺得有必要寫寫關于從師的文章?！罢f”是古文中的種議論文體，般為陳述自己對種事物的見解。如馬說捕蛇者說愛蓮說師說等都屬于這種文體?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，也即“解說的道理”?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。文章師說題解字詞正音句讀或不焉ǒ經傳從師聃ā蟠萇弘近諛貽傳道受業解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。第段文章為何而寫古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。研讀第自然段之結構助詞，的。學者古今異義詞，古義，求學的人今義學術上有定成就的人。所以用來的，的憑借。跟現代漢語里表因果關系的“所以”不同。道道理，此處指儒家的思想。受同“授”，傳授?；笮稳菰~用作名詞，疑難問題。人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其為惑也終不解矣。生而知之生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。者語氣助詞，表停頓。孰疑問代詞，誰。而連詞，表轉折關系?；蚣僭O關系從跟從其指示代詞，那，那些。為動詞，成為。古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古時候求學的人定有老師。老師，是用來傳授道理授與專業知識解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題有疑難問題不向老師請教，那些作為疑難問題的就永遠不能解決了。文章翻譯生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。乎介詞，同“于”。前者為“在”，后者為“比”。聞知道，懂得。師之以之為師?！皫煛笔敲~的意動用法。師動詞，學習。夫發語詞。庸副詞，表反問，豈，哪。知管，過問。無無論，不分。所存名詞性詞組，相當于“存在的地方”。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師出矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。研讀第二自然段于其身對于他們自己。身，自身，自己。彼遠指代詞，那，那些。之代詞，他，指童子。其代詞，指書。句讀句話叫”句“，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。其指示代詞，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。句讀之不知賓語前置句，之，賓語前置的標志。不通“否”小學小的方面學習。小，形容詞用作名詞，小的方面。人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理解釋疑難問題的老師。文句意思和句讀不明，疑難問題不得解釋，有的請教老師，有的不請教老師，小的方面學習，大的方面反而遺忘了，我看不出他們明智。文章翻譯愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。思考第二自然段中“今之眾人”在從師事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的個事實愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習句讀惑不解小學大遺未見其明在對比中再次論證“師道之不傳也久矣”第三段恥學于師士大夫巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！之代詞，這些。相師互相學習之族這類人。族，類。云者有“如此如此”的意味。群名詞作狀語，成群。相若相似，差不多。不齒不值得提起，看不起。乃副詞，竟。⑩其語氣詞，加強反問語氣。難道巫醫樂師各種工匠那些人，不認為相互學習是羞恥的。讀書做官的這類人，聽到有人以“老師”“學生”相稱，就許多人聚集在起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說“他和他年紀差不多，學問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于諂媚?！蔽恼路g巫醫樂師百工之人，不恥相師士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！卑?！從師學習的傳統不能恢復，從這里可以知道了。巫醫音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的?，F在那些“上層人士”的智慧程度竟然反而不及這些人，難道不是值得奇怪么！文章翻譯嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！思考第三段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的這樣的做法帶來怎樣的結局巫醫樂師百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之，曰位卑則足羞，官盛則近諛結局巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。在對比中第三次論證“師道之不傳也久矣”分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣作者是如何論證的，用了那些論據完成表格用了什么論證方法正反對比論證論據三組對比正確態度錯誤態度作者的議論抒情古之圣人今之眾人對其子對其身百工之人士大夫圣人從師而問愛其子擇師而教百工之人不恥相師眾人恥學于師于其身則恥師士大夫群聚而笑之圣益圣，愚益愚其皆出于此乎反詰小學而大遺吾未見其明也否定師道不復，智反不能及其可怪也歟諷刺縱比自比橫比分論點與總論點關系從批評反面現象中進步闡明總論點。論據三組對比韓愈師說左遷至藍關示侄孫湘封朝奏九重天夕貶潮州路八千欲為圣明除弊事肯將衰朽惜殘年云橫秦嶺家何在雪擁藍關馬不前知汝遠來應有意好收吾骨瘴江邊韓愈唐代文學家哲學家。字退之。河南河陽今河南省孟縣人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運動的倡導者，蘇軾稱其“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。文章作者簡介唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈柳宗元和宋代的歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。唐宋八大家文起八代之衰，道濟天下之溺。蘇軾三歲而孤，靠兄嫂鞠育。懷瑾握瑜，滿腹經綸卻功名蹭蹬歲進軍長安，三試不第，歷盡艱辛方才進士及第。走入仕途后又因性格耿直直言無忌而賈禍，貶陽山再貶為河南三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民執筆為文，瀉玉飛珠，成為代宗師。三起三落年論天旱人饑狀貶連州陽山令年奉召回長安知國子博士二貶河南令年平定淮西亂軍功晉授刑部侍郎年憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫論佛骨表三貶潮州刑史年兵部侍郎吏部侍郎終年五十七歲不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初訪韓文公祠口占韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學校潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈個罪臣，在海邊塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪塊碑哪座廟能大過高山，永如江河呢梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事解放奴婢，禁止買賣人口興修水利，鑿井修渠興辦學校，開發教育祭殺鱷魚，安頓百姓。韓愈被貶，潮州受益可笑的歷史文章寫作背景韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！碧拼?，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。時俗恥學于師以從師學習為恥辱所以，韓愈覺得有必要寫寫關于從師的文章?！罢f”是古文中的種議論文體，般為陳述自己對種事物的見解。如馬說捕蛇者說愛蓮說師說等都屬于這種文體?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，也即“解說的道理”?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。文章師說題解字詞正音句讀或不焉ǒ經傳從師聃ā蟠萇弘近諛貽傳道受業解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。第段文章為何而寫古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。研讀第自然段之結構助詞，的。學者古今異義詞，古義，求學的人今義學術上有定成就的人。所以用來的，的憑借。跟現代漢語里表因果關系的“所以”不同。道道理，此處指儒家的思想。受同“授”，傳授?；笮稳菰~用作名詞，疑難問題。人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其為惑也終不解矣。生而知之生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。者語氣助詞，表停頓。孰疑問代詞，誰。而連詞