道諸臣之機，上論輔臣科臣疏揭露時弊，指責當時宰輔大臣，甚至涉及皇帝本人，因而以“假借國事攻擊元輔之罪”被貶為廣東徐聞縣典史。湯顯祖在哲學思想上深受王艮創立的“泰州學派”的影響，對李贄尤為崇拜，稱其為“畸人”說“尋其吐屬如獲美劍”。他激烈反對宋明理學家“去人欲，存天理”的說教，認為人不能無欲。他敢于標出個“情”字，來和理學家的“性”“理”相對抗。他把“情”分為善的“真情”與惡的“矯情”兩種，認為擺脫封建專制束縛的合理要求的真情，具有永恒力量的而貪戀和放縱是不正當的“矯情”，是要堅決反對的。哲學思想湯顯祖這種對“真情”的推崇和追求，構成了他蔑視權貴，痛恨腐敗政治和要求個性解放的思想基礎。他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋長了人生如夢的消極出世思想，這種思想在后期創作中有明顯的反映。湯顯祖的政治思想與哲學思想是致的。他面對皇帝昏庸腐朽，權臣檀權，宦官特務橫行的現實，始終不與世俗同流合污。他敢于針見血地指出萬歷時期朝政的弊端，并直接批評皇帝本人。他向往廉潔的政治，認為當官“必須不要錢，不惜死”，為政應當“因百姓所欲去留”。他處理政事與訴訟爭端，常以人之常情為斷案的是非標準，對當時的根本大法大明律持懷疑和否定態度。對于文學，湯顯祖并不是般地重視其抒情功能，而是把“情”與“理”放在同位置上，伸張“情”的價值而反對以理制情?！笆欠钦?，理也”，“愛惡者，情也”。情與理并非并行不悖，而常常是情在而理亡?！暗谠评碇責o，安知情之所必有邪”這論點的重要之處，在于它首先是種具有人本主義色彩的表述，而以此作為文學的出發點。湯顯祖所說的“情”是指生命欲理生命活力的自然與真實的狀態，“理”是指使社會生活構成秩序的是非準則?！袄怼本哂兄萍s作用性，而“情”具有活躍性。湯顯祖的戲劇創作，除牡丹亭外，尚有紫釵記南柯記邯鄲記，四劇皆有夢境，作者為臨川人，合稱“臨川四夢”。因他人的書齋名玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢”。杜麗娘是封建社會里青年叛逆者的形象，是中國古代文學史上最光輝的女性形象之。杜麗娘性格的核心是她的執著的愛和熱烈的追求，她愛自然愛美愛生活。她追求自由，追求愛情，追求個性解放。她的這種性格是在特定的環境中形成的，又必然同她所處的環境發生尖銳的沖突。杜麗娘生于名門，鎖于深閨，足不出戶，目不望外，四堵高墻把她與現實完全隔離。她比崔鶯鶯更為不幸。鶯鶯還能在普救寺情，而父母把她老關在家里，連這點兒女天然的感情也想扼殺，她再也無法忍耐，提出了強烈的抗議?！斑@般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。這種要求擺脫封建桎梏的心聲，是多么熱烈而堅決因此，杜麗娘形象所表達的思想意義，不僅在于對封建婚姻制度的批判和對理想愛情的歌頌，還在于揭示了個性解放思想同封建專制主義的尖銳對立。杜麗娘生沒機會見到個青年男子，人身不得自由，感情得不到寄托。但自然界有神力，給人以幻想。生活中找不到可訴衷情的男人，但夢里總可以尋找吧由于春心萌動，積思成夢，夢見書生向她走來。她的感情終于找到寄托。但那書生不過是夢中人，純粹是幻想，這實在很可悲，因為人不能總生活在幻夢里吧湯顯祖的偉大之處，就在于他匠心獨運，構思深刻，描寫了封建禮教怎樣在無聲無形中迫使個少女因為沒有機會戀愛陶醉于幻想之中，表現了這個少女怎樣熱烈地追求和痛苦地掙扎。對于杜麗娘來說，死后才是生活的開始，才獲得做個真正的人的權利，她可以無所顧忌地去尋找她的意中人，終于找到了情人，獲得了美滿的愛情，而且在愛情的溫暖下復生了。這就是愛情的無比神力，正如湯顯祖在牡丹亭記?題詞中所說“情不知所起，往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！蹦档ねと珓∝灤扒椤迸c“理”的斗爭，“情”表現在杜麗娘，柳夢梅對自由愛情的向往和追求，“理”則主要表現在封建倫理綱常對人們幸福生活和美好理想的束縛。杜麗娘是“情之至”者，表現在封建禮教不能規范她約束她。她那種“生者可以死，死者可以生”的情，像狂濤和厲風般，可以沖破封建專制主義的切堤防和樊籬。?牡丹亭在藝術上取得了巨大成就。全劇充滿著積極浪漫主義精神。浪漫主義是種理想主義。為著追求種理想而表現出了強烈的激情，表現了對反抗斗爭的堅持，對腐朽傳統的叛逆。牡丹亭的浪漫主義精神，主要表現在主人公對理想的追求上，同時也表現在浪漫主義的藝術風格上。?作者以“夢”作為劇情發展的關鍵，構思奇幻。對陌生青年男女在夢中相會。由夢生情，由情生病，由病而死，死而復生，生而復合，這種異乎尋常的出生入死的愛情，使全劇從主題情節到人物塑造都富于浪漫主義色彩，形成了它獨特的藝術風格。在劇中，死亡不是生命的結束，而是主人公擺脫現實束縛，實現自己理想的起點，死亡成為通往勝利的橋梁。這在中國文學史上是種別開生面的創造。?牡丹亭在人物形象塑造上有兩個鮮明的特點是在矛盾斗爭的發展過程中來揭示人物性格。情節的變化促進人物性格的發展，而人物性格的發展又促成新的情節的產生。在性格與情節的互相推進中，逐步塑造成完美的藝術形象。例如從訓女閨塾驚夢尋夢直到圓夢，隨著情節的發展，杜麗娘也就由大家閨秀形成了封建禮教的叛逆者。人物性格發展的層次十分清晰。?二是細膩的斗爭，但是直接描寫正面人物和反面人物沖突的場面并不多，作者往往把兩種勢力的矛盾轉化為主要人物杜麗娘的內心矛盾，用大量的筆墨，細致生動地刻劃人物的心理活動，用多種方法揭示人物的內心世界。例如驚夢出，前半部分游園，正面刻劃杜麗娘在美好春光的誘發下春情萌發的微妙的心理狀態，把景物描寫與心理描寫巧妙地結合在起，后半部分則通過夢境把她內心深處對愛情的渴望揭示出來，使人物性格顯得鮮明突出。牡丹亭曲詞詩化，優美動人，說白精彩傳神，富于個性化?！绑@夢”“尋夢”“寫真”“拾畫”諸曲皆俊語如珠，美不勝收，“驚夢”出尤膾炎人口。在說白方面，駢麗句子減少了個性化語言增多了。如閨塾出，陳最良與春香的精彩對白，鮮明地表現了兩人的不同文化教養和思想性格。中國戲曲戲曲的概念戲曲是門獨特的藝術，在全世界只有中華民族擁有。劇本文學詩詞文小說戲劇舞臺藝術音樂舞蹈美術戲劇戲劇話劇歌劇舞劇啞劇戲曲是門綜合藝術中國戲曲戲曲表演藝術手段唱念做打戲視覺藝術曲聽覺藝術?元雜劇是在金院本和說唱諸宮調的基礎上，融合各種表演藝術形式而形成的種完整的戲劇形式，并在唐宋以來話本詞曲講唱文學的基礎上創造了成熟的文學劇本。?雜劇扮演角色旦末凈丑孤中國戲曲元代周德清中原音韻序首將關漢卿鄭光祖白樸馬致遠并列，稱為“四大家”后人稱關漢卿的拜月亭王實甫的西廂記白樸的墻頭馬上和鄭光祖的倩女離魂為“四大愛情劇”，稱關漢卿的竇娥冤紀君祥的趙氏孤兒馬致遠的漢宮秋和白樸的梧桐雨為“四大悲劇”。中國戲曲中國最早成熟的戲曲是南戲，又叫南戲文南曲戲文，比北曲雜劇更加古老，早在北宋宣和之后，南渡之際即已在浙江溫州出現，當時叫“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”，此后長期流傳于民間而默默無聞，到了元代后期，由于文人的參與，才重新興盛起來。南戲扮演角色生旦凈末丑外貼中國戲曲南戲的代表作是被譽為“傳奇之祖”的琵琶記和被譽為“四大南戲”的“荊劉拜殺”即荊釵記白兔記拜月亭記殺狗記。?明代傳奇，四大聲腔海鹽腔弋陽腔余姚腔昆山腔，流傳廣泛。中國戲曲?昆山腔經魏良輔等批藝術家改革后，曲調流麗，悠遠舒緩，閉雅整肅清俊溫潤，故有水磨腔之稱。第部把新的昆山腔應用于舞臺演唱的傳奇是梁辰魚伯龍的浣紗記。浣紗記寄子勝如花外清秋路，黃葉飛，為甚登山涉水占只因他義屬君臣，外反教人分開父子。占又未知何日歡會，外料團圓今生已稀。占要重逢他年怎期外浪打東西似浮萍無蒂。占禁不住數行珠淚，外羨雙雙旅雁南飛。注外扮伍子胥，占扮伍子。湯顯祖字義仍，號若士，又號海若清遠道人，江西臨川人。與莎士比亞同時。出生于書香門第，少年好學，博覽群書，先后受教于徐良傅羅汝芳等名師。二十歲應舉，已有文名，后因不肯阿附權貴而幾次落榜，直至三十四歲第五次進京赴試，才考中進士。先后任南京大常寺博士和禮部主事等小官。湯顯祖受進步思想家李贄影響很深，政治上很有抱負，對于當時的黑暗社會十分不滿。萬歷十九年閏二月出現慧星，他借皇帝下詔反省切責科道諸臣之機，上論輔臣科臣疏揭露時弊，指責當時宰輔大臣，甚至涉及皇帝本人，因而以“假借國事攻擊元輔之罪”被貶為廣東徐聞縣典史。湯顯祖在哲學思想上深受王艮創立的“泰州學派”的影響，對李贄尤為崇拜，稱其為“畸人”說“尋其吐屬如獲美劍”。他激烈反對宋明理學家“去人欲，存天理”的說教，認為人不能無欲。他敢于標出個“情”字，來和理學家的“性”“理”相對抗。他把“情”分為善的“真情”與惡的“矯情”兩種，認為擺脫封建專制束縛的合理要求的真情，具有永恒力量的而貪戀和放縱是不正當的“矯情”，是要堅決反對的。哲學思想湯顯祖這種對“真情”的推崇和追求，構成了他蔑視權貴，痛恨腐敗政治和要求個性解放的思想基礎。他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋長了人生如夢的消極出世思想，這種思想在后期創作中有明顯的反映。湯顯祖的政治思想與哲學思想是致的。他面對皇帝昏庸腐朽，權臣檀權，宦官特務橫行的現實，始終不與世俗同流合污。他敢于針見血地指出萬歷時期朝政的弊端，并直接批評皇帝本人。他向往廉潔的政治，認為當官“必須不要錢，不惜死”，為政應當“因百姓所欲去留”。他處理政事與訴訟爭端，常以人之常情為斷案的是非標準，對當