的社會根源及危害根源怠與忌危害事修而謗興，德高而毀來第四段寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望論“毀”與“國治”對比論證舉例論證第段古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也求其所以為舜者，責于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也責備，要求嚴格周密全面對待，要求寬容簡少不懈怠地進行道德修養名詞作動詞，好事寬容簡少尋求竟然，卻。副詞追求，仿效才華與技能求其所以為周公者，責于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉周公，大圣人也，后世無及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎醮~，他指上文所說的“古之君子”弊病，缺點比得上其于人也，曰“彼人也，能有是，是足為良人矣能善是，是足為藝人矣?！比∑洳回熎涠?，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。善易修也，藝易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣?！痹弧澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！這足夠，足以就看追究容易學習，求進步學會，掌握要求苛求擅長好事那些古時候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴格而全面，所以就不怠惰寬容又簡約，所以別人就愿意做好事。聽說古代的圣人舜，他的為人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發揚那些與舜相似之處。他們聽說古人中間有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人。探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發揚那些與周公相似的地方。舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的第段翻譯這些君子卻說“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點?！边@不就是要求自身既嚴格又全面嗎他對待別人，說道“那個人啊，能有這點，這就足夠算是個善良的人了能擅長這個，這就足夠算是個有才技的人了?！彼麄冎灰髣e人有個方面的長處，而不苛求他的其它方面就他現在的表現看，不追?！睂W習，求進步曾經嘗試說雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能有進步，而忌妒的人害怕別人有進步。我曾經試驗過了。曾經試著對大家說“人是好人，人是好人?！逼鋺?，必其人之與也不然，則其所疏遠，不與同其利者也不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。附和黨與，朋友這，指代以上三種情況那隨聲附和的，定是他的朋友要不，就是和他疏遠，和他沒有相同利害的人要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強硬的人定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人定會從臉色上露出憤怒。又嘗語于眾曰“非良士，非良士?！辈蝗?，則其所疏遠，不與同其利者也不然，則其畏也。不若是，強者必悅于言，懦者必悅于色矣。和我又曾經對大家說“人不是好人，人不是好人?！蹦遣浑S聲附和的人，定是他的朋友要不，就是和他疏遠，和他沒有相同利害的人要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強硬的人定會連聲贊同，懦弱的人定會喜形于色。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。這個緣故，因此治理讀書人矣因此，事情辦好了，誹謗便隨之產生品德高尚了，詆毀也就隨之而來。第三段分析本段本文的中心論點用原文回答為是者有本有原，怠與忌之謂也。說出怠與忌的具體所指怠自己不求進步不能修忌害怕別人有進步畏人修本段所運用的論據有哪些理論論據怠者不能修，而忌者畏人修事實論據舉例稱贊人批評人文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題所造成的后果危害是什么當你稱贊或批評個人時，人們不是以這稱贊或批評的正確與否作出反應，而是按照與個人的關系而定。應者要好的人無利害沖突的人畏懼他的人不應者表演不樣。由此形成惡劣的社會風氣事修而謗興，德高而毀來本段段意是什么揭示不正之風的社會根源及危害第四段將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。有作為留心牢記差不多治，平定居于上位而將要有作為的人，聽取我的說法而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。第四段段意作論的緣由韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統治集團中有所作為的領導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。原毀脈絡第段古之君子待人待己的態度第二段今之君子待人待己的態度第三段揭示“毀”的社會根源及危害根源怠與忌危害事修而謗興，德高而毀來第四段寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望論“毀”與“國治”對比論證舉例論證思考古之君子如何待人待己效果怎樣課文內容待己重以周不怠待人輕以約樂為善對比思考今之君子如何待人待己效果如何課文內容待人詳難于為善待己廉自取也少對比思考古之君子怎么待人“輕以約”今之君子怎么待人“詳”取其，不責其二即其新，不究其舊恐恐然怕別人得不到好處舉其，不計其十究其舊，不圖其新恐恐然怕別人出名主題本文探尋在士大夫中間產生毀謗的根源，譴責了“今之君子”習于毀謗的惡劣風氣，目的在于想扭轉這股歪風，有助于國家的治理。寫作特點內容上的對比與形式上的排比緊密結合以古之君子，今之君子各為段，然后按待己待人的態度后果具體行為遙相對比與排比而在每段內，古今君子“責己””與“待人”，又各自形成對比與排比。語言上采用并列雙行的對稱排比句式取其不責其二，恐恐然舉其不計其十，恐恐然不若是，強者必怒于言，不若是，強者必悅于言，原毀韓愈韓愈字退之，唐河南河陽人?文學家，哲學家，古文運動倡導者。?韓昌黎河北省昌黎的韓氏是望族。?韓文公死后謚“文”。?韓吏部最后的官職是吏部侍郎。?幼年貧窮，刻苦自學，歲中進士，歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。?著昌黎先生集四十卷。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。古文運動?以復古為名的文風改革運動。?和柳宗元起提出“文以載道”“文道結合”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。?把文體從六朝浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。?蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。?明人列他為“唐宋八大家”之首。八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏生乎吾前吾從而師之生乎吾后吾從而師之。句讀之不知，或不焉吾未見其明也。，師不必賢于弟子,如是而已。執策而臨之，曰“天下無馬！”嗚呼！。其聞道也固先乎吾其聞道也亦先乎吾惑之不解，或師焉小學而大遺是故弟子不必不如師聞道有先后，術業有專攻其真無馬邪其真不知馬也寫作背景在韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務求寬容，以致發展為后來的朋黨之爭。般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已?！表n愈站在中小地主階級及有德之士邊，為他們鳴不平。希望引起當權者注意，采取措施糾正這股歪風邪氣，于是寫下了原毀?！拔逶痹涝栽瓪г嗽斫忸}原毀專用以推論事理根源的種文體。原推求根源，推究毀詆毀誹謗原毀探求在士大夫中間產生毀謗的根源他認為是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修其待己也廉忌者畏人修其責人也詳原毀脈絡第段古之君子待人待己的態度第二段今之君子待人待己的態度第三段揭示“毀”的社會根源及危害根源怠與忌危害事修而謗興，德高而毀來第四段寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望論“毀”與“國治”對比論證舉例論證第段古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也求其所以為舜者，責于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也責備，要求嚴格周密全面對待，要求寬容簡少不懈怠地進行道德修養名詞作動詞，好事寬容簡少尋求竟然，卻。副詞追求，仿效才華與技能求其所以為周公者，責于己曰“彼，人也，予，人也彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉周公，大圣人也，后世無及焉是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎醮~，他指上文所說的“古之君子”弊病，缺點比得上其于人也，曰“彼人也，能有是，是足為良人矣能善是，是足為藝人矣?！比∑洳回熎涠?，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。善易修也，藝易能也，其于人也，乃曰“能有是，